'Каноническое право ' купить книгу в розницу и оптом. Протоиерей Владислав Цыпин.Издательство: Сретенский монастырь. ISBN: 978-5-7533-0655-5. Переплет: твердый. Церковное право — право применяемое к Церковной жизни. Учебники о.В.Цыпина. М.: Сретенский монастырь, 2009. Настоящее издание представляет собой фундаментальный труд по церковному каноническому праву Русской Православной Церкви от его истоков римского и ветхозаветного права, правил Вселенских и отечественных Соборов и до Устава Русской. Реферат: Церковное Право В. Цыпин Церковное Право В. Цыпин Часть I. Источники церковного права. Церковь и право. Богочеловеческая природа Церкви. Применимость правовых норм к жизни Церкви. Место церковного права в системе права. Церковное право как наука. Название дисциплины: каноническое и церковное право. Изучение церковного права в Византии и Греции. Изучение церковного права в России и на Балканах. Изучение церковного права на Западе. Задача, метод и система науки церковного права. Цыпин Владислав. (Церковное право. Учебник церковного права еп. ^ Источники Церковного права. Материальные источники. Божественное право. Церковь как источник своего права. Божественное право и церковное законодательство. Частное церковное законодательство. Статуарное право. Мнения авторитетных канонистов. Иерархия правовых норм. Государственное законодательство по церковным делам. ^ Священное Писание как источник права. Канон Священных книг. Церковный авторитет ветхозаветных правовых норм. Новый Завет как источник церковного права. Апостольские писания как источник церковного права. Священное Писание и каноны. ^ Источники права доникейской эпохи. Право древней Церкви. Древнейшие памятники церковного права..Апостольские Постановления..Правила Святых Апостолов. Правила Святых Отцов доникейской эпохи. ^ Греческие источники Церковного права. Правила I Никейского Собора. Правила II Вселенского Собора. Правила Ефесского Собора. IV Вселенский Собор 451 г. Правила Трулльского Собора. Сходница Карта Источников . II Никейский Собор. Правила Поместных Соборов. Правила Святых Отцов. ^ Кодификация византийских правовых источников в эпоху вселенских соборов. Канонические сборники. Римско-Византийское право. Сборники государственных законов по церковным делам..Номоканоны. ^ Западные источники и сборники церковного права эпохи вселенских соборов. Каноны западного происхождения. Западные канонические сборники IV- VI вв. Западные канонические сборники VII-IX вв. ^ Источники церковного права византии x-xv веков. Постановления Соборов, Патриархов и епископов. Императорские законы. Толкования канонов. Византийское церковное право XIV столетия. 2 ^ Церковно-правовые источники балканских церквей. Первые славянские переводы византийских.Номоканонов..Кормчая книга. Святого Саввы Сербского..Кормчая книга. На Руси..Номоканон при Большом Требнике. Средневековые источники Румынской Церкви. ^ Источники права Русской Православной Церкви до учреждения Святейшего Синода. Источники Византийского происхождения. Русские источники церковного права соборного и иерархического происхождения (до середины XV в.). Источники церковного права государственного происхождения. Источники русского церковного права от середины XV века до учреждения Патриаршества. ^ Источники церковного права синодальной и новейшей эпохи. Взаимоотношения Церкви и государства в синодальную эпоху..Духовный регламент. Источники церковного права синодальной эпохи. Источники церковного права новейшей эпохи. Иерархия правовых источников. ^ Источники церковного права на западе. Источники права Католической Церкви. Средневековые католические сборники канонического права..Кодекс. Католической Церкви. Правовые источники протестантских церквей. Состав и устройство Церкви. Вступление в церковь. Состав церкви. Члены Церкви. Таинство Крещения. Присоединение к Церкви. Утрата церковной правоспособности. Состав Церкви. Высшие и низшие клирики. Избрание на священные степени. Священная и правительственная иерархии. Священная иерархия. Правительственная иерархия епископской степени. Правительственная иерархия пресвитерской и диаконской степени. Отличие степеней священства от степени правительственной иерархии. Степени правительственной иерархии и церковные должности. Хиротесия церковнослужителей. Степени церковнослужителей. ^ Требования к кандидату священства. Препятствия к посвящению. Неспособность к священству. Виды препятствий. Препятствия физического характера. Препятствия духовного характера. Препятствия социального характера. Испытания кандидатов. ^ Права и обязанности клириков. Права и привилегии клириков. Обязанности клириков. Происхождение и сущность монашества. Монастыри и монашество в России. Органы церковного управления. 3 Высшая власть в Церкви. Кафоличность Церкви. Высшая власть в Церкви. Вселенские Соборы. Критика католического учения о главенстве в Церкви. Цезарепапизм и его критика. ^ Церковь и территория. Церковная диаспора. Автокефальные и автономные церкви. Территориальный принцип церковной юрисдикции. Автокефальные Церкви. Автономные Церкви. ^ Поместные церкви и высшее управление в них. Образование поместных Церквей. Становление Патриархатов. Новые автокефальные Церкви. Устройство высшего управления поместных Церквей. Высшее управление в Патриархатах. Равенство поместных Церквей. ^ Высшее управление русской церкви до конца XVII века. Учебник Информатика Босова 5 Класс . Русская Церковь как часть Константинопольского Патриархата. Русская Церковь от начала автокефалии до учреждения Патриаршества. Русская Церковь в эпоху Патриаршества. ^ Высшее управление русской церкви в синодальную эпоху. Учреждение Святейшего Синода. Изменения в составе Синода. Обер-прокуроры Святейшего Синода. Синодальные учреждения. Проекты преобразования высшего управления Русской Православной Церкви. ^ Высшее управление Русской Православной Церкви в период 1917-1988 гг. Поместный Собор 1917-1918 гг. Учреждение Патриаршества. Определения Поместного Собора 1917-1918 гг. Об органах высшего церковного управления. Высшее церковное управление в период с 1918 по 1945 год. Поместный Собор 1945 г. И Положение об управлении Русской Церкви. ^ Высшее управление Русской Православной Церкви по ныне действующему уставу от 9 июня 1988 г. Поместный Собор 1988 г. И принятый им Устав об управлении Русской Православной Церкви. Поместный и Архиерейский Соборы. Священный Синод и синодальные учреждения. ^ Устройство высшего управления православных поместных церквей. Сербская Православная Церковь. Румынская Православная Церковь. Болгарская Православная Церковь. Элладская Церковь. Сравнительная характеристик устройства высшей власти автокефальных Православных Церквей. ^ Высшее управление Римско-католической Церкви. Синод епископов. Православная каноническая оценка системы управления Католической Церковью. ^ Епархиальное управление. Канонические основания. Епархиальный епископ и его избрание. Органы епархиального управления. Епархиальное управление в Русской Православной Церкви (исторический очерк). Епархиальное управление до учреждения Святейшего Синода. Епархиальное управление в синодальную эпоху. Епархиальное управление по определениям Поместного Собора 1917-1918 гг. Епархиальное управление по Положению.Об управлении Русской Православной Церкви. Епархиальное управление по.Уставу. Органы епархиального управления. 4 ^ Приход (канонические основания). Образование приходов. Поставление приходского священника. Обязанности приходских клириков. Приход в Русской Православной Церкви. Приходы в досинодальную эпоху. Приходы в синодальную эпоху. Приходской устав Поместного Собора 1917-1918 гг. Приходское управление по.Положению об управлении. Поместного Собора 1945 г. Приходское управление по.Уставу об управлении. Виды церковной власти. Власть учения. Три вида церковной власти. Власть учения. Символ веры и другие авторитетные изложения вероучения. Духовная цензура. ^ Власть священнодействия. Храм и иконописание. Церковный календарь. Христианская смерть. Почитание святых. Погребение усопших. Канонизация и почитание святых. ^ Таинство брака. Брак в Древней Церкви. Заключение брака в Византии. Заключение брака в Русской Церкви. Препятствия к заключению брака. Виды препятствий. Абсолютные препятствия к браку. Условные препятствия к браку. ^ Последствия вступления в брак. Взаимные обязанности супругов. Взаимные права и обязанности родителей и детей. Расторжение брака. Канонические основания, для расторжения брака. Развод в России. ^ Правительственная власть Церкви. Церковное законодательство. Законодательная церковная власть. Применение церковных законов и их обязательная сила. ^ Церковное управление и надзор. Распоряжение церковным имуществом. Церковное управление. Имущественные права Церкви. Содержание духовенства. Распоряжение церковным имуществом. ^ Церковный суд. Суд в Древней Церкви. Церковный суд в Византии. Церковный суд в Древней Руси. Церковный суд в синодальную эпоху. Церковный суд в новейший период истории Русской Православной Церкви. Церковно-судебные инстанции. ^ Церковные наказания. Наказания для мирян. Церковные наказания для лиц духовных. Отношение Православной Церкви к другим конфессиям и к государству. Православная Церковь и другие конфессии. Православная Церковь и инославные церкви. Церковь и нехристианские религии. 5 ^ Церковь и государство. Христианское учение о государстве. Симфонические отношения Церкви и государства. Иные системы взаимоотношений между церковной и государственной властью. Сноски: Часть I. Источники церковного права. Церковь и право. Богочеловеческая природа Церкви. Являя собой Царство Небесное на земле, Церковь с самого своего рождения обнару- жила свою Богочеловеческую природу, которой она отличается от всех иных человече- ских обществ, в том числе и религиозных. Это Божественное учреждение, в котором Святой Дух подает людям бла- годатные силы для духовного возрождения, спасения и обожения. Церковь Христова. Это Царство не от мира сего (Ин. 18:36), в то же время это. Царство, видимо явленное в сем мире. С человеческой стороны она представляет собой.общество человеков, соединенных православною верою, законом Божиим, священнона- чалием и Таинствами.1 В самом Священном Писании слово.церковь. Употребляется и для указания на ее неземную природу: дом Божий, ^.Который есть Церковь Бога живого, столп и утвер- ждение истины. 3:15), Тело Христово,.Которое есть Церковь. И для того, чтобы обозначить ее как человеческое общество: говоря о том, что со- грешившего брата надо сначала обличить наедине, а если не послушается, то перед свиде- телями. Господь добавил: ^.Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви н ^ Применимость правовых норм к жизни Церкви. Есть ли у нас основания распространять признаки права (его общественно- институциональный характер, опору на санкции), лежащий в основе его принцип справед- ливости, на право церковное, применимы ли правовые категории к жизни Церкви, иными словами, возникает вопрос о самом существовании церковного права. Ряд обстоятельств дает повод для сомнений в применимости правовых норм к жизни Церкви. Хотя с человеческой стороны Церковь. Тоже один из общественных союзов, однако это союз совершенно особого рода, природа и цель которого не замыкаются земным гори- 9 зонтом. В сферу права не входят внутренние мотивы человеческих поступков, а разве не учил нас Господь судить себя не по одним делам нашим, но и самые греховные побужде- ния, греховные мысли и чувства вменять себе наравне с делами: ^.Всякий, кто смотри ^ Изучение церковного права в Византии и Греции. В древности право изучалось в высших школах энциклопедического характера: в Афинах, Александрии, Антиохии, Бейруте, Риме, позже в Константинополе. В этих свое- образных университетах, где и после издания Миланского эдикта преобладали профессора язычники, получили хорошее юридическое образование Тертуллиан, святые Василий Ве- ликий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский. Юстиниан запретил язычникам вести преподавание, часть прежних школ после этого закрылась. Университеты остались лишь в Риме, Константинополе и Бейруте. Закрылась и Бейрутская школа. Правоведы Константинопольской школы в эпоху Македонской династии участвовали в издании законодательных сборников:.Прохирон..Эпанагога. Светское и каноническое право в Византии в ту эпоху не отделяли одно от другого. Канонисты бы- ли одновременно и знатоками гражданского права. Первая специальная юридическая школа была открыта в константинопольском мона- стыре св. Георгия в XI веке. Возглавляющий ее носил титул номофилакса (хранителя за- 15 конов), и у него экзаменовались все кандидаты на судебные должности. С Константино- польской школой связаны труды авторитетных греческих канонистов: Алексия Аристина, Иоанна Зонары, Феодора Вальсамона и Димитрия Хоматина. Аристин и Вальсамон в свое время возглавляли ее, имея титулы номофилаксов. Изучение канонов в Византии носило по преимуществу практический, а не теорети- ческий и исследовательский характер. Составлялись систематизированные своды правил и законов, разрабатывалась предметная классификация правовых норм с выделением руб- рик и подведением под них различных законодательных актов. Затем к тексту правил ста- ли приписывать объяснительные заметки. Схолии, в которых истолковывались неясные выражения. Аристин, Зонара и Вальсамон составили обширные экзегетические толкования на полный состав канонического корпуса. Из-за завоевания Константинополя крестоносцами юридическая школа была переведена в Никею, а оттуда в Ефес; в столицу она вернулась лишь после ее освобождения. В XIV веке в Византии была составлена знаменитая.Син- тагма. Иеромонаха Матфея Властаря и.Шестокнижие. (.Экзавивлос.) фессалоникийско- го номофилакса Константина Арменопула. Падение Константинополя положило конец успехам церковного правоведения на греческом Востоке. Лишь на рубеже XVIII-XIX вв. Появляется новый канонический сбор- ник с толкованиями..Пидалион. (.Кормчая.), составленный святым Никодимом Свя- тогорцем и иеромонахом Агапием. За подлинным текстом каждого правила в.Пидалио- не. Следует его изложение на новогреческом языке и комментарии, основанные на клас- сических толкованиях Аристина, Зонары и Вальсамона. В многочисленных примечаниях обсуждаются трудные вопросы канонического права. Для священнослужителей представ- ляют большой интерес помещенные здесь богослужебные указания и пасторологические советы. Некоторые канонисты считают.Пидалион. Самым совершенным и авторитетным сводом православного церковного права. В 1852-1859 гг. Под редакцией Ралли и Потли в Афинах вышла 6-томная.Синтагма Божественных и святых Канонов. Наряду с каноническим корпусом, включая.Номоканон в 14 титулах..Синтагму. Матфея Властаря и толкования Аристина, Зонары и Вальсамона, вошли также позднейшие законодательные акты Константинополь- ской Патриархии и законы о Церкви, изданные в Греческом королевстве. Из трудов грече- ских ученых нового времени заслуживают внимания.Руководство по церковному праву. Ралли, монографии Аливизатоса, исследования Конидариса по устройству Древней Церкви, канонические работы одного из крупнейших богословов XX века Григория Папа- михаилу, труды церковного историка и канониста нашего времени митрополита Сарди- кийского Максима (Христополуса). ^ Изучение церковного права в России и на Балканах. На Руси церковное право в древности изучалось исключительно с практической це- лью. Первые опыты его научного изучения восходят к началу XIX века. Лишь в конце XVIII столетия введено было преподавание церковного права в Московской Духовной Академии. В инструкции, составленной митрополитом Платоном, рекомендовалось читать и толковать.Кормчую Книгу, сопоставляя славянский перевод с подлинным текстом ка- нонов. Синод повелел преподавать.Кормчую. Во всех Духовных академиях. После реформы духовной школы 1808 г. В академиях введено было преподавание курса канонического права. На преподавателей возлагалась обязанность не только систематизи- 16 ровать канонический материал, но и научно обрабатывать его. Каноническое право стало читаться и на юридических факультетах университетов. Митрополит Филарет (Дроздов) не оставил сочинений, специально посвященных ка- ноническому праву, но его отзывы и суждения по разным вопросам церковной и государ- ственной жизни, тщательно собранные и изданные после кончины святителя, имеют не- оценимое значение для всякого канониста.20 Митрополит Филарет превосходно знал и тонко понимал церковные правила и опирался на них как в архипастырском служении, так и в своих богословских воззрениях. Автором первого русского учебника по нашей дисциплине является протоиерей И. Скворцов, который читал каноническое право в Киевском университете св. Первая серьезная попытка не компилятивного, а научного изложения системы цер- ковного права принадлежит знаменитому проповеднику, канонисту и богослову епископу Иоанну (Соколову). Его труд, вышедший в 1851 г., озаглавлен.Опыт курса церковного законоведения. Епископ Далматинский Никодим (Милаш) называет его.отцом новой науки православного церковного права.21 Курс епископа Иоанна отличается ясностью из- ложения, богословской глубиной интерпретации древних канонов, проницательным исто- ризмом в оценке источников. По словам протоиерея Г. Флоровского, в его.Опыте..в первый раз по-русски были предложены древние и основополагающие каноны церковные с обстоятельным и интересным комментарием.22 Епископу Иоанну принадлежит ряд ста- тей по отдельным каноническим вопросам, в том числе трактат.О монашестве еписко- пов.23 В нем он подчеркивает необходимость для епископа не только формального мона- шества, но и внутреннего аскетического отречения от мира. В 1874-1875 гг. Вышел курс профессора Московского университета Н. Соколова.Из лекций по церковному праву. Эти лекции, по характеристике А. Павлова,.отли- чались замечательной ясностью изложения и достаточно твердою юридической постанов- кою предмета.24 Самый полный из учебников церковного права принадлежит профессору Казанской Академии и университета И. Он вышел в 1888 г. И озаглавлен странным образом..Краткий курс церковного права. Павлова, учебник И. Бердникова.не совсем удачен по своей системе и отличается более богословским, чем юридическим характером.25 Но ориентация на богословское истолкование канонов, не совсем обычная для русских руководств по канонике, составляет не недостаток, а скорее его достоинство. Широкой известностью пользуется.Курс церковного права. Профессора Ярославско- го юридического лицея Н. Суворова, впервые изданный в 1888-1890 гг., впоследствии переработанный в.Учебник церковного права. Многократно переиздававшийся. Квалифицированный юрист, превосходно знавший источники канонического права и историю церковных институтов, особенно западных. Вместе с тем его работа страдает существенными теоретическими и методическими изъянами. Убежденный апологет синодальной системы, Н. Суворов строит свой курс не столько на канонах, сколько на законах и распоряжениях Российского правительства по Ведомству Православного Исповедания. Такой подход связан с его убеждением в том, что суверенным главой Церкви является монарх. Перенося свои порожденные протестантски- ми теориями государственного права представления на древнюю Церковь, Н. Суворов пишет:.Для Церкви, как Церкви католической (sic, не кафолической.. Д.), всеобщей, обнимающей всю совокупность христианских общин и совпадающей, хотя и не букваль- 17 но, с пределами Римской империи, точно так же должен был существовать известный ви- димый центр единства,.centrum mutatis. К которому бы направлялись важнейшие цер- ковные распоряжения, как не могла обойтись без центральной власти сама Римская импе- рия. Этим центром стала императорская власть.26 Цезарепапизм, который инославные полемисты неосновательно приписывают Православию, Н. Суворов считает нормой взаимоотношений между государственной властью и Церковью. Вызывает недоумение и то, что право Православной Церкви излагается у него наравне с правом Католической и Протестантской церквей. Наиболее удачным русским руководством по канонике является.Курс церковного права. Павлова, посмертно изданный по студенческим записям его лекций в Мос- ковском университете в 1902 г. Он написан хорошим, живым языком, не особенно свойст- венным юридической литературе, и отличается продуманной системой изложения, а глав- ное, строго православной позицией автора, которая сочетается с основательной юридиче- ской компетенцией. Это не значит, конечно, что.Курс. Павлова лишен недостатков. Вызывает воз- ражение следующее обстоятельство: Вселенский Собор он рассматривает лишь как один из органов взаимоотношений между поместными Церквами. В этом проявилась тенден- ция, характерная для каноники нового времени, в центре внимания которой стоит не Все- ленская, а поместная Церковь..Курс. Павлова имеет и другой недостаток, характер- ный почти для всех русских руководств по церковному праву. Древние каноны в них не составляют главного предмета изложения, отодвинутые на второй план позднейшим зако- нодательством. В результате правила Святых Отцов и Соборов о покаянной дисциплине, занимающие столь важное место в каноническом своде, в учебных руководствах сино- дальной эпохи рассматриваются вскользь, в основном через призму предписаний Духов- ного регламента. Учебник По Музыке 8 Класс Науменко Алеев подробнее. Из отдельных отраслей церковного права в русской науке особенно много удачных исследований относится к источниковедению. Первый серьезный труд в этой области принадлежит митрополиту Евгению (Болховитинову), который составил.Историческое обозрение российского законоположения. (1825 г.)27 В 1839 г. Посмертно вышло второе издание исследования петербургского юриста Г, А. Розенкампфа.О Кормчей книге. Розенкампф тщательно исследовал и разделил на разряды и фамилии все доступные ему списки.Кормчей. Известный археограф и источниковед Н. Качалов в 1850 г. Выпустил работу.О значении Кормчей в системе древнего русского права. Он включил в общий контекст церковного права допетровской Руси, указав цель исследования..опре- делить в кратком обзоре юридическое значение духовенства в России и отношение его к светской власти в период до Петра Великого: это пояснит нам характер и содержание, а вместе с тем и практическое значение.Кормчих. Писанных в нашем отечестве.28 Во второй половине XIX века вышел ряд источниковедческих трудов А. Павлова:.Первоначальный славяно-русский номоканон. (1869 г.),.Книги законные. (1885 г.),.Номоканон при Большом Требнике. Опираясь на свои археографические и тек- стологические изыскания, А. Павлов пришел к выводу, что.Номоканон XIV титулов. Был переведен на славянский язык позже славянского перевода.Номоканона. Иоанна Схоластика. Такой перевод был известен на Руси уже в XI-XII вв. Текстологическое исследование древних пергаментных списков.Кормчей. Связано с именем крупного палеографа и филолога И. Срезневского, опубликовавшего ряд статей 18 о сербских и русских рецензиях.Кормчей. В 1870-1890 гг. В Москве вышла об- зорная источниковедческая работа Н. Заозерского.Историческое обозрение источни- ков права Православной Церкви. Самые блестящие достижения отечественного источниковедения церковного права связаны с трудами канониста XX века В. Бенешевича (1874-1943 гг.). Ему принадлежат безукоризненные в текстологическом отношении публикации важнейших памятников церковного права:.Синагоги в 50 титулах. Иоанна Схоластика и.Синтагмы в XIV титу- лах.29 Ученый поставил своей целью выяснить, чем объяснить почти полное отсутствие императорских новелл по церковным делам в этих памятниках: утратой источников или тем, что новеллы не признавались Церковью как обязательные для нее законы. Скрупу- лезное исследование рукописных источников привело его к убеждению, что, в отличие от.Кодекса. Юстиниана, ни один императорский закон иконоборческой эпохи (VII-IX вв.) не был признан как общецерковная норма. Эти выводы он изложил в книге.Канониче- ский сборник XIV титулов со второй четверти VII века до 883 г. Большой заслу- гой В. Бенешевича является издание текста славянской.Кормчей. В XIV титулах па- раллельно с греческими источниками.30 Свои исследования В. Бенешевич продолжал в 20-е и 30-е годы. В софийском сборнике.Известия на Болгарския археологически институт. (1935 г.) он опубликовал статью.Corpus scriptоrum juris graeco-romani tarn canonici quam civilis. (Корпус памятни- ков греко-римского права, как канонического, так и гражданского), где писал о том, что изучение древних.Кормчих..вскроет новые и важные факты в истории культурного раз- вития в отношении Византии, юга славянства и древней Руси.31 Некоторые работы этого автора остались неопубликованными и хранятся в архивах. Крупным специалистом по источникам древнерусского церковного права был С. Юшков (1888-1952 гг.). Заслуживают внимания также источниковедческие труды совре- менного ученого Я. Щапова, посвященные изучению славянских и русских редакций.Кормчей. А также княжеским уставам и уставным грамотам Церкви.32 Среди работ, посвященных частным вопросам каноники, большой интерес представ- ляют монографии Н. Бердникова.Государственное положение религии в Римско- византийской империи. (1881 г.), труд Н. Заозерского.Церковный суд в первые три века христианства. (1878 г.), статья А. Лебедева.Значение канонов.33 церковно- канонические труды М. Зызыкина, профессора кафедры церковного права Варшавского университета. Бенешевичем, одним из самых крупных канонистов нашего столетия был С. Троицкий, первые работы которого появились в начале века, а последние опуб- ликованы в 60-е гг.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. ArchivesCategories |